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  • 巴渝地区佛教发展述略(3)

    荣昌(1938年)等。1943年,严定法师在荣昌发起成立荣昌十方丛林宝城寺学寺。  1930年,太虚法师初次来渝弘法。太虚法师拟建世界佛学苑,以北平佛学院为中英文系,以闽南佛学院为华日文系,以四川为汉藏...

    不详

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  • 太虚《中国佛教的复兴》第三章

    ,他把它改名为“世界佛学苑图书馆”。后来他决定将他的其他佛学院都变为该学苑的一部份,并且每一分支专门研究某一语种。例如,厦门的闽南佛学院将专门学习日语,北平的柏林佛学院将专门学习英语,重庆的汉藏敦理院...

    霍姆斯·维慈著

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  • 太虚之“慈宗”构想与其“人生佛教”谈

    聚会的对机之举,而不同于武院时期的创设之举。  1932年12月,太虚在厦门闽南佛学院讲经后,‘‘厦门各界来受归依,因发起‘慈宗学会”。1933年1月,太虚在闽院所在地南普陀寺凿阿耨达池,构兜率陀院,...

    刘鹿鸣

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  • 律宗史略(二)

    义须先精,方符佛意。初受业于僧辩,後从学于大明蒙公,十诵诸部,无下通练。大同七年,灵味、瓦官诸寺,启奏梁武帝,请文於光业寺,首开律席。陈郡殷钓为之檀越。相续常听者,二百余人。梁末祸难,乃避地闽南,复光...

    刘果宗

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  • 马祖道一的禅法及其特色

    简介:法缘,闽南佛学院讲师。  前 言  在中国禅宗史上,八世纪后期至九世纪中后期的一百多年的期间,是慧能南宗迅速兴起的时期。在这个不同寻常的时期,出现了很多有名的禅门巨匠。而其中尤以马祖道一和石头...

    法 缘

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  • “生产化”与“学术化” ——巨赞法师的现代新佛学思想及其实践

    宝华山隆昌寺受具足戒。  巨赞法师出家后,究心法义,遍览群经,对法相、唯识、天台教观、华严义理、四论、禅宗等致力尤多。1933年进入支那内学院深造,后应聘于重庆汉藏教理院任教,厦门闽南佛学院。。巨赞...

    李向平

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  • 庙产兴学中的太虚法师

    的理论付诸实践,先后成立了武昌佛学院、汉藏教理院、柏林教理院、世界佛学苑图书馆等僧学校,并主持闽南佛学院开展弘扬僧教育;又经常于各地弘法讲学,并成立了许多或地方或中央的僧众、信众组织。  笔者认为太虚...

    张蕾蕾

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  • 弘一律师对律学的贡献

    法师学律和办学因缘》。  11. 僧睿《弘一法师略史》。  12. 僧睿《弘一法师略史》、弘一律师《闽南十年之梦影》。   13. 万泉《写在参礼弘一律师之后》、传贯《随侍一师日记》。  14. 火头僧...

    济 群

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  • 观无量寿佛经的观念法门

    益日后更深的理解。  关键词:十六观、依正庄严、观念、九品往生  作者简介:向学法师,闽南佛学院导师  概论  现今流通的《观无量寿佛经》(以下简称《观经》)一卷,据慧皎(497~554)的《梁高僧传...

    向 学 法师

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  • 世界现代后期宗教史

    犹太民族人口的三分之一。  这一时期,中国的佛教仍在困难中展开。太虚领导的佛教革新运动,与 世界佛教运动相呼应,进一步致力复兴中国的佛教。从 20 世纪初起,中国佛 教僧众开始在武昌、闽南、北京等地兴办...

    不详

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